Putu Yudiantara adalah seorang penulis asal Pulau Dewata, Bali yang sudah menerbitkan buku pertamanya sejak masih di Bangku SMA. Telah sangat bergairah mempelajari berbagai ilmu spiritual sejak masih kecil dan telah melatih meditasi sejak Tahun 2007. Ketertarikannya pada dunia spiritual dan pemberdayaan diri berlanjut dengan mempelajari Hipnosis, NLP (Neuro-Linguitic Programming) dan metode pemberdayaan diri lain baik tradisional maupun modern.
Beberapa buku yang ditulisnya menjadi best seller, salah satunya Buku "Hitler Effect & Mind Hacking Protocol" yang dilanjutkan kemudian dengan buku lain yang diterbitkan secara self publishing.
Selain itu Putu Yudiantara juga secara aktif mengajar berbagai metode pemberdayaan diri berbasis NLP, Hipnosis dan Spiritual di Mind Hacking Academy yang adalah pusat pelatihan pemberdayaan diri berbasis online pertama di Indonesia.
PUTU YUDIANTARA Jln. Padma, Penatih,
Denpasar.
Pulau Dewata, Bali.
081 999 03 7979
Perang Keluarga Bharata, perang antara pihak Pandawa dan Korawa adalah perang dengan sepuluh ribu alasan, perang yang awalnya tidak jelas dari mana. Namun satu hal yang jelas adalah, perang itu terjadi karena semua punya alasan sendiri-sendiri untuk terlibat dalam peperangan itu, alasan yang adalah bagian dari Drama Mental yang dimainkannya. Lagi pula, apapun alasannya, toh perang ini terjadi, dan sebuah dinasti besar pun menemui kehancuran yang hanya meninggalkan luka bagi siapa pun yang terlibat dalam perang itu, entah apapun alasannya.
Wajar, jika Arjuna menolak untuk bertarung dalam peperangan ini. Dia sadar, kalau kehancuran dan luka ini terlalu mengerikan untuk dijadikan nyata. Meski Krishna akhirnya menasehati Arjuna untuk tetap berperang, namun dia sendiri sudah melakukan banyak upaya untuk mencegah perang ini terjadi, upaya yang dilakukan dalam batasannya sebagai manusia.
Krishna, adalah seorang anak yang sudah diramalkan kedatangannya dalam sangat banyak buku-buku kuno di Tanah Bharata. Para tetua Tanah Bharata yang kebijaksanaannya sudah menjaid demikian tajam melalui Yoga mendalam—yang bahkan banyak diantara mereka sudah mengalami Realitas Absolut itu sendiri—juga telah bicara tentang kedatangan Krishna.
Konon, dia adalah salah satu dewa tertinggi yang dipuja di Tanah Bharata yang turun sebagai manusia untuk membawa cahaya dalam kehidupan manusia, dan meski turun sebagai manusia dia tetap sepenuhnya sadar dengan keillahiannya sendiri, namun dia tidak sembarang menunjukkanya, dia sadar keputusannya turun sebagai manusia memberinya peran sebagai manusia, dan dia menjalani itu.
Krishna hanya menunjukkan keillahiannya pada segelintir orang dan segelintir keadaan saja. Misalkan saat dia mengalahkan Naga Taksaka dan dan menari-nari di atasnya saat masih kanak-kanak di pegunungan Gowardana, lalu mengangkat bukit Gowardana demi menyelamatkan penduduk di sana dari amukan Dewa Indra, dan bahkan kemudian membuat Dewa Indra sendiri berlutut di hadapannya. Terakhir, tentu saja saat dia berhasil mengalahkan para raksasa utusan Raja Kamsa yang Jahat dan bahkan mengalah Raja Kamsa sendiri, dan mengembalikan kestabilan dunia dari pengaruh Sang Raja Kegelapan itu.
Meski segelintir, namun semua hal itu adalah hal yang sangat tidak biasa bagi manusia, hal yang akan dengan mudah membuat manusia mendewakan dan menyembah orang yang melakukan keajaiban-keajaiban seperti ini, atau bisa juga malah memenggalnya karena takut.
Kisah keillahian Krishna ini menyebar sangat luas, membuatnya tidak hanya dianggap manusia biasa, membuatnya mendapat penghormatan tertinggi bahkan dari para raja, dan bahkan dari Bhisma, sosok paling disegani di Tanah Bharata.
Duryodana beruntung pernah melihat wujud illahir Krishna ini saat Krishna membawa pesan damai dari para pandawa, menjadi perantara yang akan merumuskan ajakan mewujudkan keinginan tanpa harus terlibat perang. Sayangnya, hati Duryodana terlalu dipenuhi oleh kegelapan yang dibawa pamannya, Shakuni sehingga bukannya tersentuh oleh keillahian Krishna, dia malah menjadi semakin marah dan semakin membenci Krishna.
Waktu itu, Krishna berjalan di aula Istana, dimana Maharaja Dristarastra sudah duduk di singgasananya, Perdana Menteri Widura dan Bhisma Yang Agung pun sudah berada di samping Sang Maharaja, membungkuk sambil mencakupkan kedua tangan di dada memberi penghormatan pada Krishna, diiringi para menteri dan petinggi istana lain yang juga hadir di sana.
Hanya Duryodana, adiknya Dusasana, teman baiknya Karna dan tentu saja pamannya, Sakhuni yang tidak memberi penghormatan. Tidak seperti yang lain, mereka tidak merasa beruntung dengan kunjungan Krishna, bahkan merasa terusik, seperti kegelapan yang takut akan lenyap karena dikunjungi cahaya.
Dari awal masuk ke aula utama sampai mendekat menghampiri Sang Raja, mereka terus memandangi Krisna dengan tatapan penuh kebencian, tatapan merasa terancam dan seolah berharap tatapan itu akan mengusir Krishna sesegera mungkin bahkan sebelum dia membuka mulutnya.
“Salam, Maharaja,” Krishna menyapa dan memberikan penghormatan pada penguasa Hastinapura itu, “Salam Yang Mulia Bhisma, Perdana Menteri Widura”
“Salam, Krishna,” Sahut Dristarastra dari singgasananya, “Kami merasa beruntung dengan kunjunganmu. Apa yang membawamu kemari?”
“Saya kesini untuk membawa pesan dari Para Pandawa,” Sahut Krishna sambil melirik pada Duryodana dan Shakuni.
“Seperti yang Yang Mulia tau, Para Pandawa sudah menjalani pengasingan mereka selama tiga belas tahun sebagaimana yang disyaratkan, dan sekarang mereka menuntut hak mereka dikembalikan.”
Pandawa adalah sebutan untuk kelima anak-anak Maharaja Pandu, adik dari Raja Dristarastra. Yudistira yang tertua, disusul Bhima, Arjuna, dan si kembar Nakula dan Sadewa. Mereka adalah sepupu dari Korawa—sebutan untuk anak-anak Dristrastra—yang juga adalah musuh sengit yang dibencinya sedari mereka masih kanak-kanak.
Selama 12 tahun Pandawa menjalani pengasingan di hutan, di tambah dengan selama setahun mereka harus menghilang dan tidak boleh terlihat dimanapun. Jika di tahun ke-13 mereka sampai terlihat oleh mata Duryodana dan pengikutnya, maka mereka harus menjalani pengasingan selama 12 tahun berikutnya.
Pengasingan ini adalah rencana Shakuni untuk membantu keponakannya, Duryodana dalam menyingkirkan para Pandawa dan membuat Duryodana menjadi penguasa tunggal Tanah Bharata.
Perdebatan mengenai siapa yang berhak atas Tahta Hastinapura sudah berlangsung lama. Setelah kematian kematian Maharaja Citranggada—ayah dari Pandu dan Dristarastra—sidang istana memustuskan untuk mengangkat Pandu sebagai raja untuk menggantikan ayahnya, karena meski kakaknya, Dristarastra lebih berhak atas tahta dibanding Pandu, namun Dirstarastra memiliki cacat fisik, kedua matanya buta sedari lahir, dan hukum Hastinapura menyatakan seorang yang cacat tidak diijinkan untuk naik tahta.
Namun beberapa lama setelah menjadi raja, Pandu malah memutuskan untuk pergi ke hutan dan menjadi pertapa. Dia punya motif sendiri untuk itu, dia merasa tidak berhak menjadi raja karena dia sendiri tidak bisa punya keturunan dari kedua istrinya, Kunti dan Madri. Pandu terlalu malu untuk menceritakan hal ini pada siapapun, dia ingin mencari solusi dengan meminta bantuan para dewa tanpa harus menceritakan masalahnya pada siapa-siapa.
Agar tahta istana tidak kosong, maka terpaksa Dristarastra diangkat menjadi raja sementara, sampai Pandu atau anak-anaknya kembali ke istana. Awalnya nasib baik berpihak pada Pandu karena dengan bantuan para dewa, dia memiliki lima orang putra. Yudistira, Bima dan Arjuna dari Kunti dan si kembar Nakula dan Sadewa dari Madri. Sayannya, sebelum anak-anaknya tumbuh dewasa, Pandu sudah meninggal dunia dan disusul istri keduanya, Madri.
Tidak lama setelah terdengar berita kalau Pandu memiliki penerus, Dristarastra yang merasa berhak atas tahta tidak mau mengembalikan mahkotanya pada keturunan Pandu. Pikirnya, keturunannya sendirilah yang berhak meneruskan kekuasaan di Hastinapura. Sayangnya, kehamilan istrinya, Gandhari sangat aneh, karena Permaisuri yang memutuskan untuk menutup matanya dengan sehelai kain untuk selamanya demi menemani kebutaan sang suami ini berjalan hampir selama dua tahun lamanya.
Sejak itu, desas-desus mulai terdengar tentang siapa yang berhak menjadi raja berikutnya, Yudistira, anak tertua Pandu, ataukah Duryodana, anak tertua Dristarastra. Desas-desus pun tidak lama berkembang menjadi perdebatan, dan perbebatan kemudian menumbuhkan permusuhan, permusuhan antara Pandawa dan Korawa yang keduanya menganggap sama-sama paling berhak atas tahta.
Dengan berat hati, untuk mengakhiri perselisihan ini, sidang istana yang dipimpin Bhisma harus memutuskan untuk membagi kerajaan menjadi dua. Korawa akan menjadi penerus Hastinapura jika Raja Dristarastra sudah mangkat, sementara Pandawa harus merelakan dirinya mendapat sebagian lain, bagian yang hanya terdiri dari hutan belantara dan tanah gersang.
Sementara Bhisma menangisi kerajaan yang telah dijaganya selama tiga generasi terpecah menjadi dua, Shakuni tertawa puas karena rencana terpendamnya mulai menemukan titik terang, rencana untuk menghancurkan seluruh Hastinapura dari dalam sebagai pelampiasan dendamnya pada Bhisma—yang mencintai kerajaanya—karena telah menikahkan adik kesayangannya, Gandhari dengan Dristarastra yang buta sehingga membuat Gandhari ikut membutakan diri selamanya. Bagi Shakuni, sikap Bhisma ini bukan hanya telah membuat adiknya menderita, namun menikahkan Puteri Kerajaan Gandhara dengan seorang raja buta adalah penghinaan untuk Kerajaan Gandhara yang dipimpin Shakuni. Sejak itu, dia meninggalkan kerajaanya, menemani adiknya di Hastinapura sambil menemukan celah untuk membuat keluarga dan kerajaan yang dicintai Bhisma ini saling menghancurkan.
Beberapa tahun berlalu, Yudistira bersama adik-adiknya berhasil merubah hutan belantara dan tanah gersang Kandawaprasta menjadi sebuah kerajaan yang megah dan menawan berkat bantuan dari Dewa Indra, pemimpin para dewa di kahyangan, dan karena mereka berhasil membangun istana megah itu berkat bantuan dewa Indera, maka ista dan negaranya dinamai Indraprastra, yang berarti ‘istana Dewa Indra di bumi’. Penduduk Kandawaprasta yang tadinya hanya penduduk miskin pinggiran dan diteror kejahatan sekarang menjadi penduduk Indraprasta yang tertata dan terurus.
Melihat tanah gersang dan hutan belantara Kandawaprasta telah berubah menjadi Indraprasta yang kemegahannya menandingi Hastinapura, Duryodana pun terbakar api cemburu dan tidak terima. Dia merasa tersaingi dan ditelanjangi oleh para Pandawa.
“Aku akan memimpin tentara Hastinapura untuk merebut Idraprasta!” Teriak Duryodana yang terbakar api cemburu di hadapan adik-adik dan pamannya.
“Tidak usah, keponakanku” Sahut sakuni dengan senyuman licik khasnya, senyuman yang cocok dengan pakaian serba hitam yang selalu dikenakannya itu, “Biarkan mereka sendiri yang menyerahkan seluruh istananya padamu!”
“Apa maksudmu, paman?” Duryodana menyahut dengan tatapan tidak percaya, “Apa kau sudah gila? Mana mungkin mereka mau melakukan itu?”
Shakuni tertawa puas sambil menatap Duryodana yang semakin kebingungan. Dia kemudian mendekatkan tangannya pada Duryodana dan menunjukkan dadu-dadu kesayangannya.
“Tentu saja mungkin, dengan menggunakan ini,” Sahut Shakuni sambil menatap dadu di telapak tangannya yang terbuka.
“Yudistira memang dikenal dengan kebaikan, kejujuran dan bahkan dia dijuluki perwujudan Dharma.” Shakuni melanjutkan, “Namun dia memiliki kebiasaan buruk, kebiasaan berjudi. Dan bukan hanya akan membuat mereka menyerahkan istananya padamu, kaupun akan mendapatkan pembalasan atas penghinaan yang pernah dilakukan Drupadi padamu.”
Sudah lama Drupadi, Istri dari Kelima Pandawa melakukan melakukannya, namun rasa sakit hati dalam diri Duryodana belum hilang, dia bahkan bersumpah untuk menelanjangi Drupadi di depan aula istana, sebagaimana Drupadi mempermalukannya di depan para raja dan ksatria dari berbagai penjuru waktu itu.
Bersama dengan Shakuni, Duryodana kemudian menantang Yudistira untuk bermain dadu di aula Istana Hastinapura, disaksikan oleh Raja Dristarastra, Bhisma, Widura dan pera petinggi Hastinapura lainnya.
Segera setelah Yudisira menerima tantangan itu, maka permainan pun diatur dengan Shakuni sebagai perwakilan Duryodana untuk bermain.
Mulai dari semua perhiasan yang dikenakannya, sampai seluruh emas yang ada di gudang istana, Yudistira selalu kalah. Seluruh kuda, seluruh kereta, seluruh pasukan semua dipertaruhkan oleh Yudistira, dan semua kalah dan jatuh ke tangan Duryodana. Sampai akhirnya, seluruh Indraprasta yang dipertaruhkan Yudistira pun berhasil dimenangkan Shakuni untuk Duryodana.
Kekalahan tidak selalu membuat putus asa, kekalahan juga sering kali melahirkan semangat jengah yang membabi buta yang akan mengantarkan pada kekalahan yang lebih parah lagi.
Setelah seluruh istana, Yudistira mempertaruhkan adik-adiknya. Bhima, Arjuna, Nakula dan Sadewa semua berhasil dimenangkan Duryodana. Sejak kecil mereka sudah dididik untuk selalu mengikuti apapun yang dikatakan kakak tertuanya itu, dan bahkan dalam situasi ini pun mereka tidak akan menolak kakaknya.
Akhirnya, Drupadi dipertaruhkan dan berhasil dimenangkan Duryodana. Dan, dia memenuhi sumpah serta dendamnya pada Drupadi saat itu juga.
“Dursasana,” Duryodana memanggil adiknya dengan tawa lepas penuh kepuasan, “Seret Drupadi kesini!”
Tidak lama kemudian Dursasana menyeret rambut Drupadi dari kamarnya dan membawanya ke aula istana. Drupadi dipermalukan habis-habisan, sementara Bhisma yang bukan hanya keperkasaanya yang disegani namun juga kebijaksanaanya hanya bisa diam, demikian pula dengan Dristarastra, Widura dan bahkan kelima Pandawa tidak ada yang menjawab teriakan minta tolong Drupadi.
Shakuni tau kalau semua orang yang duduk di istana itu adalah orang-orang yang tidak akan melanggar aturan yang mereka buat sendiri, karena itu sebelum permainan dadu dimulai Shakuni membuat mereka semua menyepakati aturan yang tanpa mereka sadari, menjadi penjara yang membuat mereka tidak bisa melakukan apa-apa untuk mencegah perbuatan Duryodana dan Dursasana ini.
Taruhan terakhir, siapapun yang kalah akan menjalani pengasingan di hutan selama 12 tahun, dan di tahun ke-13 mereka tidak boleh sampai terlihat dimana pun, mereka harus bersembunyi sebisanya, karena jika sampai di tahun ke-13 pihak yang kalah terlihat oleh pihak pemenang, pengasingan mereka akan ditambah 12 tahun lagi.
Bahkan kali ini pun, Yudistira kalah.
Bukan karena Shakuni pintar memainkan Dadu dia bisa memenangkan permainan hampir selama 20 putara berturut-turut, namun karena Shakuni—tanpa ada yang menyadari—memiliki kemampuan sihir yang membuatnya bisa membuat dadu-dadunya mengikuti apa yang dia inginkan. Konon, dadu itu dibuat sendiri oleh Shakuni dari tulang ayahnya.
Banyak yang mengatakan kalau permainan dadu dan penghinaan yang diterima Drupadi ini adalah asal muasal Perang Bharata, namun jauh sebelum Drupadi menghina Duryodana dan Duryodana membalas penghinaan Drupadi di aula ini, bibit kehancuran sudah muncul semenjak Bhisma mengambil sumpah untuk melajang seumur hidupnya demi bisa membuat Satyawati mau menikah dengan Maharaja Santanu, ayah Bhisma, dan setelahnya bibit ini disirami oleh kebencian Shakuni pada Bhisma dan Tahta Hastinapura.
Dan sudah 12 tahun Pandawa menjalani pengasingannya, mereka pun sudah berhasil bersembunyi dari Korawa di tahun ke-13 dan sekarang mereka menuntut haknya kembali, menuntut Indrprasta dikembalikan pada mereka. Dan Krishna saat ini ada di Hastinapura untuk menyampaikan pesan itu. Dan tentu saja, Duryodana tidak serta merta menyetujuinya.
“Jika kalian tetap menolak mengembalikan apa yang menjadi hak para Pandawa, maka sebuah perang besar, perang berdarah yang hanya akan menghasilkan kehancuran di kedua belah pihak tidak akan bisa dihindari,” Kata Krishna pada Duryodana setelah mendengar penolakannya.
“Krishna, Krishna, Krishna,” Shakuni menimpali sambil menggeleng-gelengkan kepalanya, “Kau bilang kau datang menjadi pembawa pesan damai dari Pandawa, tapi kenyataanya kau malah datang dan membawa ancaman di sidang istana yang terhormat ini?”
“Aku tidak mengancam,” Sahut Krishna tersenyum pada Shakuni, “Aku hanya menyampaikan kemungkinan, dan kalian merasa terancam oleh kemungkinan itu,”
“Kau sudah menodai kehormatan sidang istana ini, Krishna!” Kata Duryodana menimpali pamannya, “Dan hukuman untuk itu adalah kematian!”
“Hentikan, Duryodana!” Bhisma membentak berusaha menghentikan kegilaan Duryodana terhadap sosok yang paling dihormati di dataran Jambudvipa itu.
“Tidak, kakek!” Duryodana sama sekali tidak tau apa yang sedang dilakukannya, “Kau sendiri tau, hukuman untuk orang yang menodai kehormatan sidang istana adalah kematian!”
“Duryodana!” Raja Dristarastra ikut menimpali, karena kawatir dengan keselamatan Duryodana.
Sambil membantah Bhisma dan mengabaikan ayahnya, Duryodana mengisyaratkan adiknya, Dusasana dan teman setianya, Karna untuk menghunus pedang bersama dia dan Shakuni.
Bersama mereka mendekati Krishna dengan pedang yang sudah siap menusuk. Dan saat itu Krishna menunjukkan kuasanya, kuasa melampaui manusia.
Angin berhembus kencang ke segala arah yang berpusat dari tubuh krishna, sementara tubuhnya membesar dan membesar sampai sebesar aula istana, dia mengangkat telunjuknya dan nampak pendar cahaya putih yang berputar-putar di ujung telunjuknya dan berubah menjadi Cakra Sudarsana, senjata paling ditakuti karena senjata itu yang telah memenggal kepala Raja Kamsa yang tidak bisa dikalahkan siapapun.
Melihat apa yang ada di depan matanya, Duryodana, Dusasana, Karna dan Bahkan Shakuni dan semua petinggi istana yang ada di ruangan itu hanya gemetar dan lama-lama terjatuh oleh hambusan energi yang mengelilingi sosok Krishna itu.
“Bukan aku yang akan menghancurkan kalian,” Kata Krishna kemudian dengan suara menggema memenuhi seluruh ruangan, “Karena kalian sudah merancang kehancuran untuk diri kalian sendiri.”
Melihat Duryodana sudah tersungkur di lantai dan membatu, Krishna kembali mengecil, susana menyeramkan yang mengalir dari tubuhnya dan angin topan yang mengelilinginya pun perlahan surut dan membuat susana normal kembali.
Krishna kemudian berjalan meninggalkan ruangan itu, dan pintu menuju kehancuran yang diramalkan Krishna pun terbuka semakin lebar.
Keluar
Membangun Istana Megah Di Atas Es Balok dan Cara Lain untuk Menghancurkan Diri Sendiri
(Ruang Seminar Jurusan Psikologi, Jaman Modern)
Aku akui professor satu ini memiliki kemampuan storytelling yang hebat, yang bukan membuatku cepat terlelap namun malah membuat mataku melek terbawa oleh cerita yang disampaikannya diiringi slide-slide gambar yang setelah aku amati credit di pojok setiap gambar itu, dia sendirilah yang ternyata menggambarnya.
Aku yakin di John Hopkins dia pasti diajari cara bercerita yang menghipnotis dan cara menggambar yang menenggelamkan. Seandainya aku memiliki cukup uang, aku pasti akan sangat bangga bisa menjadi lulusan John Hopkins, atau Harvard, atau Stanford, atau universitas papan atas internasional lainnya—dan sepertinya pikiranku sedang memainkan drama lagi.
Caranya mengatur nada dan jeda dalam bercerita membuat telingaku menolak mengabaikan cerita yang disampaikan, belum lagi warna suaranya yang dalam dan menggema, seperti suara para jendral perang di film-film kolosal sedang memberikan pidato sebelum melepas pasukannya untuk saling bunuh.
Dia juga sepertinya ahli dalam hal drama yang akan menjadi box office di pikiran pendengarnya—dan sepertinya pikiranku memang senang memainkan drama.
“Manusia akan lemah jika dia menggantungkan diri pada tujuan-tujuan yang lemah. Seperti membangun istana di atas balok es, saat fondasinya mencair maka istanya pun akan runtuh” kata Profesor Aswa memberi komentarnya sendiri terhadap petikan cerita Epos Mahabharata tersebut.
Setelah ribuan tahun Perang Bharata di lapangan Kuruksetra selesai, lapangan tempat mereka melakukan perang itu konon masih ada di India lengkap dengan bukti-bukti lain bekas peperangan tersebut; ada sumur dimana Drupadi pertama kalinya keramas membasuh rambutnya yang dikeramasi dengan darah Dursasana oleh salah satu suaminya, Bhima. Ada tempat dimana Bhisma menghembuskan nafas terakhirnya, dan seterusnya.
Mungkin perang besar itu bukan sekedar legenda.
Memang kebanyakan dari peserta yang hadir adalah mahasiswa yang menginginkan nilai tambah, namun sepertinya beberapa memang tertarik dengan topik yang disampaikan, dan bahkan nampak diantara kerumunan siswa pria dan wanita paruh baya yang sepertinya sudah bukan mahasiswa lagi, namun entah kenapa ikut hadir pula dalam kuliah umum ini.
Sebuah perang besar pernah terjadi di tanah Bharata, perang yang melegenda ceritanya terdengar di seluruh dunia sejak berabad-abad yang lalu, namun tentu saja bukan untuk mendengarkan cerita tentang peperangan itu mereka datang, tapi untuk sebuah percakapan antara seorang Ksatria dengan Kusirnya yang terjadi di detik-detik sebelum perang itu berlangsung. Mereka tidak datang untuk mendengarkan cerita Mahabharata, namun Bhagavad Gita, yang merupakan dialog yang ditulis dalam salah satu seri Mahabharata berjudul Bhisma Parwa.
Profesor itupun sepertinya tidak sedang ingin menceritakan kisah epik keluarga Kuru itu, namun sebuah jalan yoga. Baginya, perang itu telah membuatnya menjadi manusia baru, menjadi seorang Yogi –Psikolog yang sekaligus merangkap Yogi sepertinya predikat yang…. ah, sudahlah.
“Dan percakapan antara Krishna dan Arjuna itu seperti kumpulan lagu-lagu,” Kata Prof Aswa dengan ramah, masih melanjutkan komentar personalnya, mengulangi kata-katanya sewaktu pembukaan tadi “Dan bukan hanya sekedar lagu biasa, namun lagu jiwa. Saat anda menyanyikan lagu-lagu itu, maka kehidupan ini akan menjadi panggung yang sangat menyenangkan bagi anda.
Ingat, sebuah lagu tidak cukup hanya dihapalkan dan diketahui, namun nyanyikan lagu itu, jadikan pengiring tarian kehidupan, dan sebagaimana yang saya alami, maka anda akan merasakan betapa semaraknya panggung kehidupan anda jadinya”
Para pendengar, yang saat ini duduk di depannya mendengarkan dengan seksama, semua sedang memiliki perangnya sendiri-sendiri, dan Prof. Aswa tau itu, dan itulah sebabnya dia akan gembira menyanyikan lagu yang dinyanyikan Krishna di Medan Perang Kuruksetra lagi dan lagi pada semua yang membutuhkan penghiburan dan penguatan atas peperangan yang sedang ditanganinya.
Aku pun baru tau latar belakang berbeda-beda para pendengar ini setelah kelas berakhir. Duduk diantara kami seorang pebisnis setengah baya. Dia pernah mencapai kesuksesan besar luar biasa, namun sekarang terjatuh dalam kebangkrutan. Di sebelahnya, duduk seorang pria yang umurnya jauh lebih muda, namun raut wajahnya menandakan kepedihan yang sangat mendalam karena setiap usaha yang dijalaninya tidak pernah membuahkan hasil. Lalu ada seorang wanita yang sudah sangat matang umurnya namun belum menemukan jodoh yang diidamkannya, dan disebelahnya seorang wanita yang baru saja ditinggalkan oleh suaminya. Beberapa orang tua yang mulai bosan dengan kehidupan juga para pemuda yang baru belajar tentang apa itu kehidupan, semua duduk berdampingan dan mencoba menemukan jawaban atas pertanyaan yang menyesakkan dadanya.
Semua pertanyaan mereka pernah dilontarkan Arjuna pada Krishna, dan jawaban Krishna yang senantiasa diulang-ulang oleh Prof. Aswa tersebut akan memberi mereka pencerahan yang sama seperti yang didapati Arjuna maupun Sanjaya.
“Krishna waktu itu tidak sedang bicara hanya pada Arjuna,” Kata Prof. Aswa melanjutkan, “Dia bicara pada kita semua.”
Prof. Aswa melanjutkan lagi, ” Krisna sedang memberi kita panduan Yoga, panduan perjalanan ke dalam diri”.
Dengan ekspresi wajah yang menunjukkan keprihatinan, Prof. Aswan melanjutkan lagi, mengabaikan pertanyaan tadi, “Sayangnya, kita hidup di dunia dimana kita bahkan tidak punya waktu untuk diri sendiri.
“Kita demikian sibuknya dengan dunia eksternal sampai kita tidak sempat lagi mengarahkan pandangan pada dunia di dalam diri kita. Kita menjalani kehidupan dengan jadwal dan aturan yang sudah demikian ditatanya oleh orang lain, oleh keadaan dan oleh hal-hal lain di luar kita, sehingga bahkan untuk bertanya ‘apa yang saat ini sebenarnya aku rasakan’ pun kita tidak sempat. Dan, karena sudah lupa memberi perhatian terhadap dunia eksternal kita, maka saat pikiran kita memainkan drama mental yang membuat kita melakukan hal-hal yang kemudian kita sesali sekalipun kita masih belum tersadar”.
“Jangankan untuk melakukan perjalanan ke dalam dan mengenali Sang Diri Sejati kita, untuk sekedar mengungkap siapa kita di balik semua drama mental kita pun kita sudah tidak bisa melakukannya,” Poin menantang itu masih dilanjutkannya lagi, “Kita menganggap diri kita sebatas peran yang diberikan oleh drama mental dan kehidupan kita semata”.
“Profesor…” Seorang pemuda memberanikan diri menyela Prof. Aswa karena tidak sabar lagi dengan kelanjutan kisah tersebut, “Kenapa Arjuna disebut bodoh oleh Krishna? Dan apa kaitannya dengan kalimatmu tadi kalau saat kita menggantungkan diri pada tujuan yang lemah maka kita pun akan lemah, seperti membangun istana di atas balok es?”
“Krishna menyebut Arjuna bodoh karena…” Jawab Prof. Aswa, “Arjuna menjadikan es balok sebagai fondasi untuk membangun istana; dia mengambil keputusan bukan berdasarkan kebijaksanaan jiwa namun berdasarkan hasil rekayasa Drama pikirannya sendiri, hasil rekayasa Drama Mental yang disusunnya dalam kepalanya sendiri setelah melakukan perjalanan ke luar diri—melihat dan menilai orang lain dan sekitarnya—bukan mendengar nasehat dari kedalaman jiwa di dirinya. Dia terjebak dalam konflik Peran yang dimainkan Drama Mentalnya—tentang apakah dia harus menjadi ksatria yang berperang atau ksatria yang menangis di medan perang—karena dia terjebak dalam penilaian yang dia buat berdasarkan standar yang ditetapkan naskah drama mentalnya.”
Dan Prof. Aswa kemudian melanjutkan kisahnya…
Keluar
Cahaya yang Membutakan dan Kegelapan yang Mencerahkan
(Medan Perang Kuruksetra, Jaman Dwapara Yuga)
Arjuna memang sedih dan putus asa, namun Arjuna mengalami jenis kesedihan yang berbeda, dan dia mengalami jenis keputusasaan yang berbeda. Dan jenis kesedihan serta keputusasaan yang dia alami inilah yang akhirnya membuat Krishna angkat bicara, karena jenis kesedihan ini yang akan membuatnya mampu mendengarkan Khrisna.
Khrisna mungkin akan bicara hal yang sama, mengungkap kebenaran yang sama pada Duryodhana atau siapa saja, terlepas dari seberapa baik atau buruknya orang itu—baik buruk dengan standar penilaian dimata manusia lain, tentunya—karena Khrisna tidak menilai manusia dengan cara seperti itu, hanya manusia yang menilai sesamanya dengan cara seperti itu.
Sayangnya, Duryodhana tidak akan mampu mendengar Khrishna—Duryodhana bahkan membenci Krishna. Atau, kalaupun dia mendengarkan, dia tidak akan menyimak, dan kalaupun dia menyimak, dia tidak akan memahami. Wajar jika banyak yang mengatakan kalau meski Duryodhana bisa melihat dengan jelas, dia sebenarnya lebih buta dari ayahnya, Maharaja Dristarastra. Duryodana lebih tertarik mendengarkan pamannya, Sakuni yang meski kelicikannya hampir menandingi Krishna namun kelicikan itu diwarnai kegelapan yang sangat membutakan. Duryodana tidak menyediakan ruang dalam dirinya untuk memasukkan nasehat-nasehat Krishna, karena dalam dirinya sudah penuh oleh hasutan-hasutan Shakuni, pamannya.
Wajar jika Duryodana lebih mendengarkan kelicikan Sakuni dibanding kebijakan Krishna, bahkan saat beberapa kali Krishna bicara dengannya untuk berusaha mencegah peperangan terjadi dengan negosiasi. Duryodana dipenuhi obsesi untuk menjadi penguasa tunggal, dan Sakuni dipenuhi kelicikan yang bisa membantunya mewujudkan obsesi itu, jadi wajar kalau kata-kata Sakuni selalu didengarkan Duryodana.
Khrisna bukan seorang yang pemilih, dia bisa dan mau bersahabat dengan siapa saja, dan dia akan bicara pada siapa saja, namun tentu manusia lah yang pemilih, sehingga tidak semua akan mendengarkannya.
Dan untuk bisa mendengarkan Khrisna, untuk bisa benar-benar mendengarkannya, dan memahami apa yang disampaikannya, mungkin Duryodana perlu mengalami kesedihan seperti yang dialami Arjuna dulu. Jenis kesedihan dan keputusasaan yang persis seperti ini.
Jenis kesedihan dan keputusasaan yang membuka, bukan malah menutup hati dan pikiran.
Tujuan Duryodhana mengangkat senjata, memaksa seluruh raja dan penguasa, dan bahkan anggota keluarganya sendiri untuk memerangi Pandawa, sepupunya hanyalah kekuasaan. Dia tidak ingin tahta Bharata terbagi menjadi Hastinapura dan Indraprasta, dia tidak merasa cukup mendapatkan tahta Hastinapura—meski sebenarnya dia tidak berhak untuk itu—dia juga menginginkan Indraprasta milik para Pandawa yang mereka dapat dari hasil pembagian wilayah Hastinapura menjadi dua.
Sementara Arjuna, sepertinya sudah lelah dengan pertempuran demi kekuasaan ini. Meski perang baru akan dimulai di Kuruksetra namun pertikaian antara dia, keempat saudaranya dan sepupunya—para Korawa—sudah berlangsung terlalu lama, permusuhan yang sudah terpupuk sejak mereka kecil dan berkembang semakin subur seiring mereka tumbuh semakin dewasa..
Dia meletakkan senjata karena dia tidak tertarik lagi dengan pertumpahan darah atas nama kekuasaan dan kekayaan, sebagaimana yang selalu menjadi obsesi Duryodhana.
Disinilah Duryodhana benar-benar menunjukkan kalau dia anak Dristarastra—anak seorang raja buta—bedanya hanya Duryodhana buta mata hatinya sementara Dristarastra buta mata fisiknya, dan sementara Duryodhana mengangkat senjata untuk memperjungkan obsesinya, sedangkan Dristrarastra duduk tidak berdaya oleh arus obsesi putranya. Toh, karena keduanya perang besar ini akan tetap berlangsung, dan meski sebenarnya dalam kebutaan matanya sekalipun Dristarastra bisa mencegah pertumpahan darah ini, namun hatinya yang dibutakan kasih sayang pada anaknya, dan anaknya yang buta oleh obsesinya, membuat mereka menggiring kerajaan terbesar dalam sejarah Tanah Bharata ini menuju jurang kehancuran.
“Lebih baik aku mati, dari pada membunuhi keluarga dan kerabatku sendiri demi kekuasaan”, Arjuna melanjutkan ratapannya, “biar saja mereka menyerangku, aku tetap tidak akan mengangkat senjata dan membiarkan mereka membunuhku”
Krishna, di balik senyumannya menoleh ke belakang, menatap Arjuna dengan penuh simpati, “Dan itu berarti kau sedang membuktikan makna kebodohan yang baru saja aku jelaskan melalui perilakumu, Arjuna”
Krishna meletakkan tali kekang kudanya dan bersandar di kursi kusir, dia tau percakapan ini akan memakan waktu lama, namun dan dia sudah mempersiapkannya.
“Dan ini adalah jenis kebodohan yang sangat berbahaya, “Lanjut Ksatria Dwaraka yang juga adalah gembala di Vrindawan ini, “Kebodohan yang menyamar sebagai kebaikan”
Arjuna mengangkat kepalanya, menatap Krishna dengan kebingungan, “Apa maksudmu, sahabatku?”
Dan inilah titiknya.
Inilah titik dimana kesedihan Arjuna akan membuatnya mampu mendengarkan dan memahami kata-kata Khrisna. Dia sudah mengungkapkan kesedihannya, dan Krishna sudah memberinya waktu untuk meratap, dan kini setelah kesedihan mulai menguap, Arjuna memasuki tahapan berikutnya, tahap dimana dia membutuhkan jawaban.
Saat dia berada dalam tahap kesedihan, dadanya masih penuh dengan kedukaan yang menguap menjadi ratapan demi ratapan. Dan selama dadanya masih dikaburkan oleh kabut ratapan, dia tidak akan mampu mendengarkan Krishna. Karenanya, Krishna membiarkan dia meratap, sehingga setelah ratapannya perlahan berhenti, dia akan sadar kalau dia sedang membutuhkan jawaban, dan semua itu akan ditandai dengan pertanyaan.
Dan Arjuna sudah mulai bertanya sekarang. Namun beberapa pertanyaanya masih merupakan bentuk lain dari ratapan, dan Krishna tau itu. Sementara beberapa pertanyaan lain, memang akan menjadi pertanyaan yang menunjukkan kebutuhan akan jawaban, dan pertanyaan seperti itu memiliki pintu yang akan membiarkan jawaban masuk ke dalam hatinya. Saat ini pintu hatinya masih belum terbuka cukup lebar, dan Krishna akan membimbing Arjuna membuka pintu hati tersebut perlahan. Tidak, Krishna tidak akan memaksakan.
Lagi pula, Krishna kadang sama dengan Sakuni, pandai membujuk. Untuk apa memaksa kalau bisa membujuk. Beruntungnya Arjuna—jika itu sebuah keberuntungan—adalah, dia membiarkan Krishna yang membisikkan bujukan padanya, bukan Sakuni. Yah, dia lebih beruntung dibanding Duryodana karena dia memilih mendengarkan bujukan yang bercahaya, bukan bujukan kegelapan yang membakar obsesinya dan membuatnya semakin menggila.
Keluar
Setan yang Menyamar Sebagai Malaikat dan Kebodohan Lain yang Melahirkan Pencerahan
(Medan Perang Kuruksetra, Jaman Dwapara Yuga)
Masih dengan senyuman dan air muka penuh kedamaiannya, Khrishna akhirnya angkat bicara.
“Karena engkau begitu baik, sahabatku, Arjuna” Katanya dengan senyuman khasnya, “Lebih tepatnya, karena kau menganggap dirimu begitu baik, makanya engkau sekarang menjadi lemah dan merasa terjebak dalam sebuah kegilaan dan dosa besar seperti ini”
Krishna pernah mengalahkan Seorang Maharaja sakti, Kamsa dan pasukan gaibnya sendirian, dan dia bisa melakukannya lagi sekarang di medan tempur wangsa Bharata ini. Dia bisa menghentikkan perang ini dengan satu jentikkan jari, dia pun bisa memenangkan pihak Pandawa bahkan sebelum mereka menyadarinya.
Jika saja dia mau.
Namun, dia tidak melakukan itu, dan tidak akan melakukan itu. Bukan dengan cara demikian dia akan mengungkapkan keillahiannya.
Lagi pula, perang ini adalah “kehendaknya”.
Sayangnya, karena terlalu takut dengan semua kemungkinan buruk keberpihakan Khrishna di sisi Pandawa, dia dipaksa hanya menjadi kusir kereta, agar jangan sampai dia ikut berperang dan mengangkat senjata. Hal itu terlalu menakutkan, dan tentu saja memang tidak akan terjadi.
Bahkan sebenarnya, Khrishna tidak memihak Pandawa, tidak dalam artian keberpihakan manusia dengan manusia lainnya. Baginya, Pandawa maupun Korawa sama saja, dia duduk sebagai kusir dan ikut berperang hanya karena Arjuna menganggapnya sahabat, sementara Korawa tidak. Tentu dia akan menemani sahabatnya, dan dia bisa melakukannya tanpa harus membenci Korawa.
Khrishna tidak akan bisa dipahami, tidak dengan mudah. Beberapa orang beruntung—seperti Arjuna— mau menjalin hubungan erat dengannya, sementara yang lain hanya bisa mendengarkannya secara tidak langsung, seperti Dristarastra.
Sambil duduk dengan santai di kursi kusir, sambil memegang tali kekang kudanya, Khrishna melanjutkan, “Tapi kebaikan berbeda dengan kebodohan, sahabatku, Arjuna!”
“Dan ketahuilah, kamu bisa menjadi baik tanpa harus menjadi bodoh!” Lanjutnya lagi dengan senyuman perkasa. Senyuman perkasa karena dia bisa mengatasi kebimbangan Arjuna tanpa tertular semua kebimbangan dan ketersesatan pikiran Arjuna, dan inilah ciri keperkasaan utama, yang juga adalah sebuah Praktik Yoga yang nanti akan diajarkannya pada Arjuna.
Sang Jiwa Agung bisa tetap dengan damai bicara di hadapan kebimbangan jiwa kecil seperti Krishna bicara dengan Arjuna, namun sang jiwa kecil yang masih sibuk dengan drama mentalnya belum bisa memasukkan kebijakan Sang Jiwa itu untuk membantu dirinya.
“Jika kau menganggap dengan menolak untuk berperang kau melakukan hal baik, sebenarnya kau hanya sedang melakukan hal bodoh, karena bukan hanya kau akan membunuh reputasimu sebagai ksatria yang diagung-agungkan, namun kau sedang menjadikan dirimu manusia hina yang lari dari tanggung jawab utamamu sebagai ksatria,” Krishna memaparkan dengan nada penuh keprihatinan, “Dan kau hanya akan membuat dirimu ditertawakan oleh musuh-musuhmu dan dihina oleh mereka yang tadinya menjunjungmu”
Krishna mengangkat jarinya lalu mengatakan, “Dan celakanya semua itu kau lakukan karena kau terjebak dalam pemikiran dan emosi menyesatkan di kepalamu sendiri—pemikiran dan emosi itu yang kemudian membuatmu menyimpulkan bahwa dirimu adalah orang baik—padahal itu bukan kebaikan namun kebodohan!”
Keluar
Rahasia Mengejutkan Tentang Apa yang Sebenarnya Membuat Kita Lemah dan Ketakutan
(Ruang Seminar Jurusan Psikologi, Jaman Modern)
“Inilah luar biasanya kemampuan sebuah drama mental dalam mempengaruhi kehidupan manusia”, kata Profesor Aswa mengomentari ceritanya tentang suasana medan perang Kuruksetra, “Saat dramanya berganti, maka manusianya berganti, dan hal yang tadinya ingin dilakukan serta dianggapnya benar bisa berbalik dianggap dosa dan kesalahan”.
Menghela nafas panjang, dia melanjutkan lagi, “Arjuna adalah ksatria yang luar biasa hebat. Dia tidak takut dengan peperangan, dia malah yakin dia akan menang dan bisa membunuh musuh-musuh—terlebih dia memiliki panah sakti yang dianugerahkan oleh Dewa siva sendiri—dan justru disanalah drama mental Arjuna berganti, dari ksatria hebat pembasmi kejahatan yang bisa membunuh siapa saja menjadi seorang pria penyayang yang tidak tega melukai sesama manusia, apa lagi sampai membunuhi mereka”.
Profesor Aswa mengangkat remote proyektor yang tadinya dia genggam, ditunjukkan pada peserta sambil bicara, “Seolah ada remote yang mengatur ‘on’ dan ‘off’, layaknya remote TV yang dengan sekali klik kita bisa tertawa bersama drama komedi, dan dengan sekali pencet lagi kita menangis bersama drama tragedi. Dalam sekali klik di pikiran Arjuna dimainkan Drama kepahlawanan dimana dia mendapat peran sebagai pahlawan yang harus menumpas kejahatan dan mereka yang mendukung kejahatan itu, dan dalam klik berikutnya Arjuna dibuat menangis oleh drama mental kekeluargaan yang memberinya peran sebagai seorang pria suci yang lebih rela dibunuh dari pada harus menyakiti keluarganya, yang tidak akan melawan meski dia disiksa, karena dia memandang kalau mereka—para Korawa—hanya manusia yang dikendalikan nafsu, dan mereka bukan perlu diperangi namun dimaafkan dengan penuh cinta dan dikasihani”.
Analisa kejiwaan Arjuna Prof. Aswa memang cukup tajam, karena aku pun baru menyadari perpindahan kondisi mental Arjuna itu, yang memang membuatnya seolah memiliki peran yang berbeda, dengan kondisi emosional yang berbeda, dengan pemikiran dan prinsip yang berbeda, dan tentu saja kemudian menghasilkan keputusan dan perilaku yang berbeda.
Tadinya aku hanya mendengar cerita tentang Arjuna yang memiliki ketampanan dan keperkasaan yang membuatnya dikagumi banyak wanita—dan sejujurnya itu bagian yang paling menarik untukku, karena itu bagian yang aku ingin miliki—namun sekarang, aku melihat kondisi mentalnya dengan pikiran yang berubah-ubah dan emosi yang terlalu cepat berganti itu sama denganku.
“Dan kalaupun Arjuna takut,” Lanjut Prof Aswan, “Dia bukan takut tidak bisa membunuh musuh-musuhnya, namun takut pada konsekuensi emosional yang dia akan alami setelah dia berhasil membunuh musuh-musuhnya. Dengan kata lain, Arjuna takut pada drama mental yang dimainkan dalam kepalanya sendiri tentang akan betapa merasa bersalah dan berdosanya dia karena membunuhi anggota keluarga dan pasukan kerajaan dinastinya sendiri. Ketakutan Arjuna ini adalah jenis ketakutan yang kita semua alami”.
Prof Aswa menghampiri podium, mengambil air yang memang disediakan untuknya lalu meminumnya sebelum melanjutkan, “Kita semua, bahkan yang paling pemberani diantara kita pun bisa dibuat sangat ketakutan oleh drama mental yang memainkan konsekuensi emosional atas apa yang kita lakukan, dan mungkin hanya itulah hal yang kita takuti dalam kehidupan—takut merasa bersalah, takut direndahkan, takut merasa tidak nyaman.”
“Mengetahui jenis ketakutan Arjuna ini,” Lanjutnya lagi, “Maka Krishna pun memberinya ketakutan yang sama yang akan didapatkannya kalau dia tidak berperang, Krishna menakut-nakuti Arjuna dengan hilangnya reputasi, penghinaan dan sejenisnya, yang untuk seorang ksatria, ini memang sangat menakutkan”.
Aku rasa melawan ketakutan dengan ketakutan bisa menjadi saran yang bisa diterapkan bersama klien-klienku. Banyak orang lebih fokus dengan ketakutannya dibanding dengan harapannya—dan tentu saja, hanya dengan memutarkan drama mental yang berbeda, seorang bisa diantarkan untuk melakukan sesuatu yang tadinya dia hindari karena ketakutan, justru dengan ketakutan itu sendiri. Sepertinya Prof. Aswan bukan hanya sekedar mendongeng, namun memang benar-benar melakukan tugasnya sebagai pengajar Psikologi.
Keluar
Daftar Isi
Pendahuluan
Daftar Isi
Bab 1: Prolog
Bab 2: Kisah Seorang Ksatria Yang Tiba-Tiba Takut Dengan Dirinya Sendiri
Bab 3: Seorang Raja Buta Dan Seorang Pelayan Yang Melihat Segalanya Tanpa Mata
Bab 4: Rahasia Mengejutkan Tentang Apa Yang Sebenarnya Membuat Kita Lemah Dan Ketakutan
Bab 5: Setan Yang Menyamar Sebagai Malaikat Dan Kebodohan Lain Yang Melahirkan Pencerahan
Bab 6: Cahaya Yang Membutakan Dan Kegelapan Yang Mencerahkan
Bab 7: Membangun Istana Megah Di Atas Es Balok Dan Cara Lain Untuk Menghancurkan Diri Sendiri
Bab 8: Asal Mula Perang Besar Di Tanah Bharata
Bab 9: Rahasia Realitas Yang Mulai Dijabarkan, Namun Akankah Didengarkan?
Bab 10: Masturbasi Kebenaran Yang Kenikmatannya Melelahkan
Bab 11: Ilusi Yang Nampak Sebagai Keyakinan Paling Nyata Dan Kebodohan Mengagetkan Lainnya
Bab 12: Lagu Indah Yang Didengarkan Dengan Telinga Tertutup Dan Sang Gembala Yang Terus Bernyanyi
Bab 13: Saat Kebenaran Berkumpul Untuk Saling Menyalahkan
Bab 14: Hal Yang Harus Terjadi Akan Terjadi Dan Akan Ada Seribu Alasan Untuk Membuatnya Terjadi
Bab 15: Ksatria Yang Menyamar Sebagai Pertapa Itu Ternyata Pertapa Yang Mengira Dirinya Ksatria
Bab 16: Meratap Di Depan Pintu Dan Mohon Diijinkan Masuk, Padahal Sudah Ada Di Dalam
Bab 17: Kisah Seorang Yogi Yang Berperang Dengan Seruling
Bab 18: Seorang Pria Yang Tidak Mengetahui Perbedaan Seruling Dengan Panah Lalu Melukai Mulutnya Sendiri
Bab 19: Aku Ternyata Memahami Yoga Dan Kehidupan Dengan Cara Yang Salah!
Bab 20: Kisah Seorang Pria Yang Menikah Dengan Musuhnya Dan Tetap Saling Membenci Dengan Cinta
Bab 21: Kisah Seorang Pertapa Yang Naik Pangkat Jadi CEO
Bab 22: Kebutaaan Yang Menjadi Ayah Kegelapan Dan Persahabatannya Dengan Anak Matahari Yang Terbuang
Bab 23: Kisah Seorang Wanita Yang Selalu Dikecewakan Orang-Orang Di Sekitarnya
Bab 24: Sebuah Cerita Yang Ditulis Kegelapan Dan Datangnya Ksatria Cahaya
Bab 25: Bersama Kuasa Yang Besar Datang Kecerobohan Yang Besar
Bab 26: Kisah Si Baik Yang Mewakili Kejahatan Dan Si Jahat Yang Mewakili Kebaikan
Seorang Raja Buta dan Seorang Pelayan yang Melihat Segalanya Tanpa Mata
(Istana Hastinapura, Jaman Dwapara Yuga)
Sanjaya masih mencoba mengamati apa yang sebenarnya terjadi, masih mengamati apa yang sejatinya dilakukan oleh ksatria kebanggaan Wangsa Bharata tesebut. Sementara Maharaja Dristarastra masih menunggu dengan tidak sabar dan gelisah dari atas singgasananya—singgasana yang tanpa dia sadari telah menjadi penjara untuknya—dengan penuh kekawatiran dan kebingungan.
Menyadari kegelisahan sang suami dan kebingungan yang sedang terjadi, Gandhari—Sang Permaisuri yang rela menutup matanya dengan sehelai kain untuk selamanya, demi menemani kebutaan suaminya—memegang tangan Dristarastra, mencoba menenangkan dirinya sendiri dengan menenangkan suaminya yang mulai nampak lelah menunggu penjelasan Sanjaya tersebut.
“Kenapa Putra Pandu itu malah menangis begitu, Sanjaya?” Akhirnya ketidaksabaran Drishtarastra meletus menjadi pertanyaan, “Kenapa Arjuna malah meletakkan busur dan panahnya?”
Sanjaya pun mengulangi semua kata-kata Arjuna pada Dristarastra, mengungkapkan kebimbangan dan kedukaan yang dialami keponakannya itu, dan tentu saja Dristarastra bisa memahaminya.
Dia pun sebenarnya tidak membenci Arjuna, atau siapapun diantara kelima Putra kakak kandungnya itu, dan sebagaimana kakaknya, Almarhum Maharaja Pandu yang mencintai kelima putra anugerah Para Dewa itu, Dristarastra pun mencintai mereka berlima. Dia hanya tidak berdaya, tidak berdaya terhadap putra-putranya sendiri, tidak berdaya terhadap keinginan Duryodhana dan saudara-saudaranya—Duryodana yang hatinya dipenuhi kebencian dan obsesi hasil hasutan pamannya, kakak Gandari, Sakuni Sang Raja dari Gandhara, yang punya agendanya sendiri dan punya dendamnya sendiri sehingga dengan liciknya menghasut keponakannya sendiri sampai terjebak dalam perang saudara ini.
Melihat kebimbangan Arjuna dari mulut Sanjaya, Dristarastra menjadi semakin sakit hati. Memang, hanya dialah pria yang punya waktu untuk bersedih terhadap perang keluarga Bharata ini saat ini, sisanya sudah ada di medan perang dan tidak punya waktu untuk bersedih lagi.
Kecuali, tentu saja, Arjuna—meski dia mengalami jenis kesedihan yang berbeda dengan Dristarastra, ataupun Gandhari, ataupun Bhisma atau yang lainnya.
Namun meski tidak membenci Arjuna atau Pandawa, kata-kata Dristarastra mencerminkan bagaimana dia memposisikan para pandawa, dia menyebutnya ‘Putra Pandu’ untuk membedakannya dengan ‘putraku’, tidak tidak menyebutnya ‘keponakanku’, karena dia memang tidak merasa memiliki putra-putra pandu sebagaimana dia merasa memiliki dan terikat dengan putranya sendiri.
Keluar
Kisah Seorang Ksatria yang Tiba-Tiba Takut Dengan Dirinya Sendiri
(Medan Perang Kuruksetra, Lima Ribu Tahun Sebelumnya, di Jaman Dwapara Yuga)
“Aku tidak akan berperang, Khrishna…” Kata Sang Pejuang Agung itu lalu meletakkan busur dan panah yang membuat namanya ditakuti diantara para ksatria terhebat sekalipun.
Matanya tidak lagi memancarkan sinar keperkasaan, namun menunduk sayu dan menatap kosong mencerminkan kesedihan bercampur kebingungan, dan bahkan lebih buruk lagi, keputusasaan. Arjuna, Sang Ksatria Utama itu kemudian berjalan dengan sangat lesu ke arah kereta yang berhenti di dekatnya lalu duduk terkulai di pijakan kereta bagaikan seorang pejuang yang kalah.
Padahal, dia sedang ada di tengan-tengah Perang Agung Wangsa Kuru yang baru saja hendak dimulai.
Saat kedua pasukan telah siap untuk saling membunuh di Lapangan Kuruksetra dalam satu komando panglima tertinggi masing-masing pasukan, Arjuna malah duduk terkulai seperti tanpa daya, kehilangan semua keinginannya untuk berperang.
Sementara Sanjaya—yang mengamati kejadian itu dengan pandangan gaibnya dari Ibu Kota Istana, Hastinapura—jadi ikut jadi tercengang dengan pemandangan itu. Tadinya dia merinding—melihat kedua kubu telah siaga dalam posisinya, melihat pedang yang telah terhunus dan panah telah siap dibidikkan oleh jutaan tentara dari berbagai kerajaan dibawah pimpinan Bhisma Yang Agung, diiringi para jendral tersohor yang adalah Raja dan Ksatria bawahan Kerajaan Hastinapura—sekarang Sanjaya hampir tidak mempercayai Pandangan Gaibnya sendiri saat melihat Arjuna duduk dalam keputusasaan di tengah perang yang hendak berkobar menggetarkan sejarah peradaban.
“Kenapa? Kenapa, Sanjaya?” Maharaja Dhristarastra pun ikut kebingungan menerima laporan dari penglihatan gaib Sanjaya tersebut. Sang Maharaja dari salah satu kerajaan terbesar di seluruh Jambudvipa itu hanya bisa mengandalkan Sanjaya untuk tetap mengetahui apa yang tengah terjadi di Medan Kuru sana, mengetahui dari Singgasananya di Hastinapura dengan mendengarkan bagaimana Sanjaya menceritakan penglihatan gaibnya, penerawangannya ke Medan tempur.
“Entahlah, Yang Mulia,” Sahut Sanjaya dengan nada yang mencirikan kebingungannya sambil tetap mengarahkan penglihatannya menembus batasan ruang dan waktu, selain untuk mencari tau apa yang tengah terjadi pada Arjuna, juga untuk mengobati rasa penasarannya sendiri.
Tiga setengah juta ksatria sudah berkumpul di mendan perang, satu setengah juta berperang di pihak Pandawa yang dikomandoi oleh Bhima, adik Maharaja Yudistira yang ikut berperang di barisan depan, sementara dua setengah juta pasukan bertarung di pihak Korawa yang dikomandoi Kakek Bhisma. Ribuan raja bawahan Hastinapura dan Indraprasta serta raja-raja sekutu telah berkumpul di sana. Nama-nama hebat para ksatria Tanah Bharata pun telah berbaris dengan siaga, siap mengadu kehebatan masing-masing dalam perang saudara itu, perang antara Para Pandawa dengan sepupunya, Korawa.
“Aku tidak tau!” Kata Arjuna dengan ekspresi wajah memilukan dan air muka kebingungan yang membasuhnya, “Aku tidak tau lagi mana yang benar, mana yang baik dan mana yang harus aku lakukan”.
“Lihat mereka,” Arjuna menunjuk barisan pasukan Kuru di depannya yang bersiaga dengan tombak tajam, pedang terhunus dan panah terbidik.
“Lihat, Khrishna!” Katanya lagi menunjuk para elit, para raja, para jenderal dan ksatria yang berdiri di atas kereta masing-masing, sedang menunggu perintah untuk maju menyerang,
“Mereka adalah keluargaku, bukan musuhku!” Arjuna membentak Khrisna yang wajahnya masih tetap menyinarkan kedamaian dan ketenangan yang sama, “Kakek, paman, sepupu, guru, ipar, dan belum lagi semua yang berdiri di sana memiliki keluarganya sendiri.”
“Tugasku sebagai ksatria Bharata seharusnya menjunjung dan menghormati mereka, bukan malah membidikkan anak panahku ke dada mereka!”
Arjuna mengambil busurnya, menunjukkannya pada Khrishna, “Aku mempelajari bagaimana membidikkan panah ini dari Guru Drona, dan aku jadikan Kakek Bhisma sebagai model ksatria perkasa, dan sekarang aku harus membidik jantung mereka dan mengakhiri hidup mereka dengan panah ini?”
Sambil menangis, dengan suara dan bibir gemetar, Arjuna berkata, “Kegilaan macam apa ini Khrisna? Aku tidak mau melakukan dosa besar semacam ini hanya demi tahta dan kekuasaan!”
Awalnya, Arjuna sudah sangat yakin untuk membabat habis sepupu dan para pendudukungnya ini. Dia sudah siap melakukan tugas mulia untuk memusnahkan kejahatan. Tentu saja yang Arjuna maksud dengan “kejahatan” adalah Sepupunya itu, Duryodhana yang telah dengan licik merebut tahta saudara tertua Arjuna, Yudistira, berkali-kali mencoba membunuh mereka dan telah melakukan sederetan perbuatan lain yang memupuk dan membuat permusuhan diantara mereka berujun di medan perang ini. Bukan hanya bagi Arjuna dan saudara-saudaranya, Duryodana dan para pendukungnya pun telah menebar teror dan ketakutan bagi rakyat Hastinapura dengan kesemena-menaanya.
Dan tentu saja—saat memikirkan itu—Arjuna sudah memainkan drama mental dimana dia adalah pahlawan pembela kebenaran.
Namun, saat dia menyuruh Krishna mengantarkannya ke barisan depan, agar dia bisa melihat dengan jelas barisan musuh dan barisan pasukannya sendiri yang dikomandoi oleh kakak keduanya, Bhima sebagai panglima utama, semua drama mental kepahlawanan yang tadinya dimainkan di kepalanya berubah drastis.
Tiba-tiba saja drama mentalnya berganti cerita.
Setibanya di barisan depan, dia melihat kakeknya, Bhisma berdiri di atas kereta sebagai pemimpin tertinggi pasukan Korawa. Bhisma bukan hanya seorang kakek baginya, namun Bhisma tak ubahnya pengganti ayahnya yang sudah meninggalkan dia sedari dia kecil, sosok ayah yang diidamkan dan yang memang memberinya kasih sayang dan kehangatan. Keberadaan Bhisma lah yang membuat Arjuna, juga saudara-saudaranya tidak pernah merasa kehilangan sosok ayah sama sekali, atau kehilangan peran sosok itu. Tidak heran jika para Pandawa bukan hanya mengagumi keperkasaan Bhisma, namun sangat mencintai dia, sebagaimana juga Bhisma selalu memberi perhatian dan kasih sayangnya pada cucu-cucu mereka itu.
Mungkin, Bhisma yang bersumpah untuk melajang seumur hidupnya itu pun menganggap kelima pandawa—yang sebenarnya adalah cucu tirinya—sebagai sosok anak yang dia idamkan, namun tidak pernah dimilikinya.
Disamping Bhisma, berdiri Guru Drona. Guru yang mendidik para Pandawa maupun para Korawa sedari mereka kecil. Drona adalah orang yang memberi Arjuna dan saudara-saudaranya semua kemampuan yang menjadikannya layak disebut ksatria, termasuk kemampuan memanah, kemampuan yang menjadikan reputasinya tak tertandingi.
Kemudian mata Arjuna juga beralih pada para pasukan yang bertarung di pihak Hastinapura itu, dia tidak lagi melihat mereka sebagai pembela kejahatan yang perlu diperangi.
Mereka yang berdiri di sana adalah ayah dari seorang anak yang merindukan kepulangannya, dan dia tau benar bagaimana rasanya ditinggal mati oleh sosok ayah, mereka juga adalah suami-suami yang sedang didoakan keselamatannya oleh istri mereka di rumah sementara mereka pergi berperang, dan dia pun bisa memahami itu karena melihat bagaimana istrinya, Drupadi demikian kawatir dengan keselamatannya di medan perang. Mereka juga adalah anak dari ibu yang menyayangi mereka, sebagaimana Ibu Kunti sangat menyayangi Arjuna dan saudara-saudaranya.
Terlebih dari itu, semua yang sedang berdiri di sana adalah pasukannya sendiri, diantara mereka adalah sepupu-sepupunya, orang-orang yang selayaknya dia cintai dan lindungi.
Perang Bharata adalah perang saudara, dan itu berarti Arjuna harus mampu membunuh saudara-sadara dan kerabat yang berhadapan dengannya, dan inilah yang Arjuna tidak mampu lakukan sehingga dia melemparkan Panah Gandiva anugerah Dewa Siwa—yang sengaja dia mohon agar membuatnya bisa menghancurkan musuh-musuhnya—dan duduk dalam keputusasaan.
Keluar
PROLOG
“Pernahkah kalian merenungkan kenapa manusia demikian terobsesinya dengan cerita?” Tanya Profesor awet muda itu membuka seminarnya, “karena seluruh kehidupan manusia itu sendiri adalah jalinan cerita, dan mendengar cerita lain akan memberinya inspirasi untuk menyusun lalu mengalami ceritanya sendiri”
Sang Profesor yang tadinya mondar-mandir sambil bicara, berhenti lalu menatap dalam-dalam para peserta seminar, dan kemudian melanjutkan, “Bahkan tujuan kelahiran manusia itu sendiri adalah untuk mengalami cerita”.
Masih berdiri dengan tenang, dan setelah jeda keheningan sesaat, dia masih melanjutkan lagi, “Dan menariknya,” Katanya dengan suara yang dalam dan penuh penekanan, “Cerita-cerita itu hanya dialami di pikiran manusia itu sendiri”.
Kalau dipikir-pikir, benar juga kata Profesor Aswa, manusia begitu menyukai cerita –mulai dari deretan filmbox office di biokop sampai jejeran novel best seller di toko buku, semua adalah jalinan cerita. Dan belum cukup sampai di sana, dalam keseharian kita pun senantiasa menjadi koleksi dan penyampai cerita. Hal pertama yang kita lakukan saat bertemu seseorang –baik itu orang baru maupun sahabat yang kita ajak janjian di warung kopi—adalah bercerita.
Kita dengan antusias menceritakan kisah yang berhasil kita alami dalam kehidupan –bagaimana kita berhasil mencapai target penjualan yang diberikan tepat menjelang deadline, bagaimana rekan kerja kita akhirnya menemukan cinta yang diidamkan, menceritakan kisah keluarga kita pada teman kantor dan menceritakan dinamika pekerjaan pada pasangan di tempat tidur—semakin dramatis ceritanya, semakin antusias kita menceritakannya, dan kalaupun jalan ceritanya biasa saja, kita sudah demikian terlatihnya membuat cerita itu agar terkesan dramatis.
Bahkan, kita sering kali sengaja membuat diri kita mengalami kisah yang sedramatis mungkin, seolah kita demikian bencinya dengan kehidupan yang datar-datar saja, sehingga sebuah perkara kecil pun kita dramatisir untuk mengalami cerita yang lebih dramatis.
“Bukan hanya sekedar cerita, “lanjut profesor itu kemudian setengah tersenyum, “kita mengalami sebuah film dalam pikiran kita, dan layaknya sebuah film yang memiliki karakteristik cinematik yang sesuai dengan topik ceritanya, ada dialog dan bahkan naratornya –dan tentu saja, ada lagu yang mengiringinya”
Sebenarnya apa yang disampaikan Prof. Aswan ini bukan satu hal yang luar biasa, namun satu hal yang karena saking biasanya jadi sering terlupakan, dan saat dia menyampaikan lagi –dengan gaya bicara dan karismanya—banyak peserta yang mengangguk-anggukkan kepala seolah baru pertama kali mendengarnya.
“Dan hari ini kita akan membahas tentang sebuah lagu,” katanya dengan tangan terbuka seolah mau memeluk, “Lagu yang dinyanyikan di medan perang Wangsa Kuru ribuan tahun yang lalu, lagu yang mengiringi cerita kehidupan seorang ksatria dan kebimbangan, ketakutan serta cerita lain yang dialaminya di di kepalanya sendiri, yang membuatnya hampir meniggalkan peperang di depan matanya”
Bhagavad Gita, kalimat dalam Bahasa Sanskerta –salah satu bahasa tertua di dunia—artinya nyanyian Tuhan. Buku tua ini demikian populernya sampai para tokoh dunia sekelas Aldus Hauxley, Ralph Waldo Emerson, Mahatma Gandhi dan bahkan Albert Einstein sendiri demikian memuji-muji dan ikut mempelajarinya secara serius.
Aku sendiri belum pernah membaca buku yang berisi dialog imajiner antara Krishna dengan Arjuna ini, karena aku memang tidak pernah tertarik mengorbankan berjam-jam waktuku untuk membaca dialog spiritual berumur ribuan tahun. Lagi pula aku punya verbatim para Psikolog Klinis setebal ribuan bab yang perlu aku baca untuk meningkatkan kemampuanku melakukan layanan di klinis.
Seminar hari ini pun sebenarnya tidak menarik sama sekali untukku—yang kalau bukan untuk menambah kredit poin perkuliahanku aku tidak akan menghadirinya—dan memang belakangan ini tidak ada hal yang menarik untukku.
“Bicara tentang lagu, ada satu hal yang juga menarik tentang lagu, yaitu lagu yang kita selalu mainkan di kepala kita, entah kita mendengarkannya atau tidak. Namun kita selalu bereaksi terhadapnya.” Kata Profesor itu lagi, “Saat kalian ada di medan perang apapun yang sedang kalian sedang hadapi –deadline pekerjaan yang sudah mendekati tenggat waktu, target penjualan yang belum tercapai padahal sudah mencapai batas waktu, hubungan yang sedang ada di ujung tanduk dan hanya selangkah menuju perpisahan, keputusan penting apakah akan tetap menjadi pegawai atau mulai membuka bisnis sendiri, masalah yang menumpuk dan minta segera diselesaikan dan seterusnya—entah kenapa dalam kepala kalian seolah ada lagu yang sedang bergema, lagu yang sedang menjadi soundtrack atas drama kehidupan kalian waktu itu, lagu yang kemudian menentukan bagaimana kondisi internal kalian dalam menghadapi kondisi eksternal yang sedang terjadi itu.” Lanjutnya lagi.
“Jika lagu yang sedang diputar adalah lagu-lagu motivasi,” dia masih melanjutkan, “Maka kalian akan merasa sangat bersemangat, jika lagu yang diputar adalah lagu sendu maka kalian akan menjadi sedih dan melihat diri dan kehidupan kalian dengan sangat menyedihkan, jika lagunya adalah lagu chaos maka kalian akan dipenuhi kemarahan dan segala hal yang kalian lihat akan membuat kalian semakin marah, benci.”
Tentu saja bukan selalu lagu seperti lagu yang kalian biasa download secara illegal di internet yang kalian dengarkan –tidak selalu seindah itu nada-nadanya. Kadang lagu yang kalian dengarkan di kepala kalian hanya berupa keluhan-keluhan, kadang hanya suara-suara sumbang, kadang hanya keributan tak beraturan di kepala, yang meski kalian mohon agar berhenti pun mereka tak kunjung berhenti.
Apapun lagunya, ada satu persamaan dari lagu-lagu itu, baik yang bernada atau tidak, yang sumbang atau yang indah, yang sendu atau atau membakar, dan persamaanya adalah, semua lagu itu adalah nyanyian yang sama seperti yang dinyanyikan di kepala kalian di hari sebelumnya, setidaknya masih satu album.
Bayangkan, kalian mendengarkan lagu rusak yang sama secara berulang-ulang tepat di dalam kepala kalian dan kalian masih bertanya, ‘kenapa kepalaku sakit terus?’.
Saya tidak akan menyebutnya dialog internal, karena memang yang sedang kalian perdengarkan itu adalah sebuah lagu, ada irama emosi yang mengiringinya.
Dan ada satu jenis lagu lagi, jenis lagu yang sangat jarang nyanyiannya kalian dengarkan –lagu itu tetap diputar di dalam diri kalian, di salah satu ruang di dalam kepala kalian—hanya saja karena lagu-lagu sumbang di kepala kalian terlalu bising, lagu ini –lagu yang indah dan menawan ini—jadi tidak sempat kalian dengarkan.
“Lagu itu adalah lagu-lagu jiwa” Katanya sambil tersenyum, “dan jenis lagu inilah yang diperdengarkan oleh Arjuna saat sedang berada di medan Perang Keluarga Bharata, lagu yang dinyanyikannya bersama dengan Krishna, Sang Avatara”.
Baiklah, jadi profesor ini akan bercerita tentang cerita dan drama yang kita mainkan dalam pikiran dan kehidupan kita, lalu bicara tentang lagu yang mengiringi film internal itu. Terdengar cukup “psikologi”, dan cukup menarik.
***
(Tiga Jam Sebelumnya, Jaman Modern)
Hari ini akan ada perkuliahan umum, dan aku sedang sangat tidak ingin ke kampus—atau kemanapun—bahkan jika hasil perkuliahan ini sangat sangat membantu mengangkat nilaiku. Aku hanya sedang ingin tidur dan bermalas malasan, seperti yang lima hari ini aku selalu lakukan.
Menjadi Mahasiswa Psikologi membuatku bisa memahami diriku sendiri, dan lebih penting dari itu membantuku lebih memaklumi diriku sendiri. Termasuk memahami kenapa belakangan ini aku seperti kehilangan semangat hidup.
Aku memaklumi diriku, karena setelah perjualan hampir lima tahun aku masih belum menyelesaikan gelar magister psikologiku, dan belum menemukan titik terang untuk bisnisku, dan belum mendapat kesiapan menikahi pacar yang sudah mendesakku untuk menikah. Sepertinya hidupku bahkan belum dimulai sama sekali, namun sudah terasa berakhir tragis.
Jadi, ya, aku maklum kenapa setelah sekian kegagalan dan lelah dengan perjuangan, sekarang sepertinya diriku memberontak pada diriku sendiri dan memutuskan untuk tidak lagi mau menyokongku dengan semangat yang sedang sangat aku butuhkan.
Ilmu Psikologi yang aku pelajari memang cukup untukku memaklumi diriku yang terjebak dalam keterpurukan ini, namun belum cukup untuk membantuku keluar darinya. Ya, belum. Mudah-mudahan memang belum—meski aku sudah tidak sabar dan sudah tidak bisa menunggu lagi, umurku hampir kepala tiga, dan proses penuaan ini menghantuiku lebih dari apapun.
Sudah sejak setahun aku dihantui ketakutan kalau seumur hidup aku akan menjadi pecundang seperti ini. Setiap ulang tahunku tiba, maka aku melihatnya sebagai semakin dekatnya aku dengan deadline, dan ketakutannya akan bertahan hampir setahun penuh.
Aku melirik kumpulan kertas note yang tertempel di tembok depan meja, dan mataku tertuju pada sebuah kertas seukuran bungkus rokok warna kuning bertuliskan “Inner Sanctuary”.
Dan meninjaklanjuti tulisan di kertas itu, aku pun mulai duduk—tetap di tempat tidur—dan menutup mata layaknya seorang yang sedang bermeditasi.
Setelah menghela nafas panjang dan melepaskan semua beban di pikiranku bersama dengan hembusan nafasku. Gambaran mental di otakku mulai menayangkan gambar-gambar yang membuat rasa lega semakin memenuhi dadaku;
Aku sedang duduk di sebuah pondok bambu, menghadap sebuah kolam ikan dengan kolam teratai di depanku dengan hamparan pegunungan di depannya, dikelilingi pepopohan dan tetamanan hijau menyejukkan, aku mulai merasakan hembusan angin sepoi yang mendamaikan di sekujur kulitku.
Telingaku pun seolah mendengar kicauan burung yang bersahut-sahutan, membuat rasa damai di dadaku menyebar memenuhi seluruh tubuhku.
Aku menghela nafas panjang lagi, meniatkan menarik vitalitas dan semangat dari sekitar tempat ini, memenuhi perutku bukan dengan udara, tapi dengan energi, dan saat aku menghembuskan nafas, aku merasakan energi dan fitalitas itu menyebar memenuhi seluruh tubuhku.
Mengulangi proses ini tiga sampai lima kali cukup memberiku semangat dan keberanian untuk beranjak dari tempat tidurku, keluar rumah dan melakukan hal yang harus aku lakukan demi hidupku.
Aku membuka mata, dan tidak lagi melihat kamarku yang berantakan sebagai sebuah pondok penderitaan, namun sebuah taman hijau dengan kolam, tempat dudukku aku lihat sebagai teras pondok bambu, dan angin berpolusi yang berhembus dari jendela aku rasakan sebagai hembusan angin segar pegunungan. Aku tidak sedang melihat diriku sebagai aku yang beberapa menit lalu penuh tekanan dan beban, namun sebagai seorang yang penuh kepuasan dan kenikmatan terhadap hidupnya.
Inilah Inner Sanctuaryku.
Tentu saja, tugas berikutnya tidak boleh diabaikan, yaitu menjaga kondisi mentalku tetap segar dan penuh fitalitas. Dan untuk melakukannya aku perlu mempertahankan fisiologiku, mempertahankan otot-ototku tetap rileks, mempertahankan nafasku tetap lembut dan damai, dan mempertahankan kelenturan di kulitku.
Ada banyak kertas catatan berwarna-warni di tembok depan mejaku itu, dan semua itu seperti “Kotak P3K” untuk jiwaku, yang membantuku untuk mengatasi diriku sendiri saat aku membutuhkannya.
Dan aku mendekati meja, melihat sebuah kertas yang berisi detail perkuliahan hari ini.
Kuliah akan dibawakan seorang Professor, yang hanya menulis “Aswa” dalam judul makalahnya, padahal dia konon seorang “Ph.D” dalam bidang Mental Health Psychology dan memiliki banyak sertifikat pasca sarjana dalam bidang kebijakan timur, plus berbagai penelitian kelas dunia dalam pengaplikasian kebijakan timur—meditasi, yoga, zen, tao, Vedanta, Tantra dan hal-hal semacam itu—untuk kesehatan mental.
Dan kuliahnya sore ini akan mengambil tema Aplikasi Bhagavad Gita dalam Praktik Psikologi Modern.
“Bagus,” pikirku, “aku bisa lebih cepat tidur dengan topik yang membosankan seperti ini”.
Lagi pula, kenapa perlu mengorek-ngorek dialog imajiner yang terjadi ribuan tahun lalu jika sudah ada verbatim para psikolog modern yang jauh lebih ilmiah?
“Ah, sudahlah” aku mengendalikan diriku sendiri, “sebelum pikiranku menjadi semakin liar, sebaiknya aku segera bergegas”.
***
Seluruh ruangan sudah mulai berkumpul, beberapa wajah ekspatriat berambut pirang, wajah India, dan tentu saja lebih banyak wajah lokal, duduk rapi di meja yang disusun setengah melingkar menghadap podium. Ruangan ini bisa menampung sampai 150 orang, tapi hampir setengah lebih kursi yang disediakan menampung kekosongan. Ini bahkan lebih baik dari yang aku harapkan, aku bisa tidur dengan lebih tenang.
Tidak lama kemudian, pembawa acara naik ke podium, mendekatkan mic ke mulutnya, tersenyum ramah lalu mulai bicara, “Selamat sore saudaraku semua,” sapanya, sapaan yang bagaikan mantra yang langsung membuat kantukku mulai berdatangan, “Kita beruntung sore ini kedatangan seorang profesor dari India Selatan, Tamil tepatnya, yang akan sharing mengenai Bhagavad Gita dalam Praktik Psikologi Modern”
Dan sang pembawa acara membacakan kredibilitas yang dimiliki sang professor, semua pendidikan formal yang dikecapnya, termasuk double-degree dari John Hopkins University dan Cambridge dalam Psychology, anugerah doktor kehormatan dari Princetotown, berbagai hasil risetnya yang diterbitkan di jurnal-jurnal ternama dunia dan seterusnya dan seterusnya semakin membuat mataku berat terkantuk-kantuk.
Saking ngantuknya, aku hampir saja tertidur, padahal belum ada 30 menit aku duduk di sini. Untungnya tepok tangan lesu dari seluruh ruangan membangunkanku.
Si pembawa acara yang adalah dosen dari kampusku sudah meninggalkan podium, dan digantikan oleh seorang yang jauh lebih muda dari dia, seorang yang mungkin umurnya sekitar 40an tahun dengan penampilan nyentrik yang tidak jauh beda dengan penampilan para mahasiswa yang duduk di samping-sampingku. Ekspresi wajahnya menyinarkan bukan hanya keceriaan dan kebahagiaan yang mendalam, namun juga kedamaian yang sangat-sangat menyejukkan.
Tanpa aku sadari, rasa penasaranku pada sosok yang berjalan menuju podium itu menjadi sebuah kekaguman, seolah karisma yang dimilikinya menghipnotisku.
“Ini…inikah profesor itu? Semuda ini?” pikirku, “Jauh sekali dari ekspektasiku tentang seorang pria tua dengan jambang putih yang jalannya sudah tertatih-tatih”.
“Saya tidak akan memperkenalkan diri lagi karena pembawa acara sudah memperkenalkan saya. Seandainya tadi yang bicara memperkenalkan saya seorang wanita mungkin saya sudah menciumnya karena saking tersanjung dengan cara dia bicara tentang saya” kata profesor muda tersebut setelah berdiri tepat di depan, bukan di podium namun di tengah-tengah panggung.
“Dan maafkan saya, jika ternyata saya jauh lebih muda dan jauh lebih tampan dari yang anda harapkan” katanya lagi, disambut tawa berikutnya dari peserta di ruangan itu.
Dia menekan remote projectornya, dan slide pertamanya muncul di depan, “Hari ini kita akan mengulang lagi sebuah percakapan yang pernah terjadi lima ribu tahun yang lalu, percakapan antara Arjuna dan Khrishna, antara manusia dengan keillahian dalam dirinya sendiri, dan sejak ribuan tahun yang lalu percakapan ini telah membawa perubahan besar pada demikian banyak orang, dan karenanya sudah menjadi tugas anda sekalian untuk mempelajari percakapan ini untuk mendukung tugas anda untuk mendatangkan kebahagiaan dalam kehidupan sebanyak mungkin orang”.
“Bahkan Mahatma Gandhi” sambungnya lagi, “Saat berperang melawan kekaisaran Inggris, seorang pria tua yang memerangi sebuah kekaisaran terbesar di dunia, mendapatkan kekuatan dan tuntunannya dengan membaca untaian dialog ini”.
“saya sudah menyertakan kutipan arti masing-masing sloka di paper yang sudah anda terima lengkap dengan poin utama pembahasan kita hari ini, dan anda bisa membaca arti masing-masing Sloka Bhagavad Gita di sana satu per satu, saya tidak akan membacakannya lagi,” sambungnya lagi, “Namun saya akan bercerita dan menyanyi…”
